Jeunesse, contestation, autogestion
Nildo Viana[*]
Résumé:
La jeunesse est toujours liée
à la rébellion. Cette image de la jeunesse se transmet à travers les
médias, les approches scientifiques, les représentations quotidiennes et domine
l'imaginaire collectif. En ce sens, il est d'une grande importance de
discuter de la relation entre la jeunesse et la contestation, surtout de nos
jours, dans laquelle commence une nouvelle effervescence de
jeunesse. L'objectif était d'analyser et de comprendre la dynamique du contestation
de jeunesse actuel et son rapprochement avec le projet autogestionnaire
inauguré par le mouvement de mai 1968 à Paris au sein de la jeunesse, à travers
une comparaison entre les deux processus de luttes de jeunesse. L'analyse
a été réalisée sur la base de la bibliographie sur la question de la défiance
et de la rébellion des jeunes, ainsi que sur l'analyse des mouvements de
jeunesse précédents (en particulier mai 1968) et de certaines caractéristiques
actuelles des luttes des jeunes. La conclusion générale du travail est
qu'il y a des éléments au sein du mouvement de jeunesse actuel qui pointent
vers l'autogestion sociale, mais, en même temps, il prend un caractère
régressif par rapport au mouvement de mai 1968, en raison de l'influence du
post-structuralisme et du néolibéralisme, le premier sauvant et dépolitisant
les bases intellectuelles du mouvement et le second déformant l'idée
d'autogestion.
Mot clé:
Jeunesse, contestation , autogestion sociale, mai 1968, mouvement
étudiant
Introduction
Dans les processus sociaux
contemporains, le défi devient de plus en plus présent. La jeunesse est
toujours présente dans les actions contestataires existantes, non seulement les
actions actuelles mais aussi celles du passé. Ainsi, il existe un lien
fort entre la jeunesse et la contestation dans le processus historique concret. Il est
donc possible de discuter et d'aborder la question de la «protestation
juvénile» et ses formes. Une des formes que prend cette contestation est
celle de la lutte pour l'autogestion, comme un cas exemplaire est la rébellion
étudiante de mai 1968. Ainsi, la relation entre la jeunesse, la
contestation et le projet autogestionnaire devient l'objet d'un besoin
théorique. pour clarifier leurs liens, explorer leurs relations et
leur potentiel, dans le sens d'une compréhension plus large du
phénomène. D'où l'importance de discuter, d'approfondir et de développer
des analyses et des études sur la rébellion des jeunes, notamment dans son
caractère politique et ses conséquences sociales. En ce sens, notre
objectif est de présenter une analyse de la rébellion des jeunes en général,
pour effectuer par la suite une comparaison entre les luttes des jeunes qui
culminent en mai 1968 à Paris, en cherchant à comprendre les dynamiques
politiques et le lien avec l'idée de socialisme radical. transformation
exprimée dans le projet autogestionnaire.
Le concept de Contestation
Au sens juridique du terme, la
contestation désigne un moyen de défense dans lequel le défendeur aura la
possibilité de demander une contestation de la demande pour présenter des
preuves et permettre la présentation de la défense pertinente. Evidemment,
le sens juridique ne sert pas à l'analyse des relations
sociales. Contester, au sens le plus simple du terme, que l'on
retrouve dans les dictionnaires, signifie refuser, protester, mettre
en doute, remettre en question. Dans ce contexte, tant le sens juridique
que le bon sens soulignent certains aspects qui peuvent inclure le concept
de contestation , mais ils sont insuffisants. Le sens commun du mot
contestation est abstrait , il ne renvoie à rien de concret et le
sens juridique renvoie à quelque chose de très particulier. L'un
est très général et l'autre très spécifique. Sans
doute, on peut considérer qu'en tant que langage simple, le mot contestation
signifie refus, questionnement, mais comme élément d'un discours complexe
(théorique, idéologique, scientifique, philosophique, etc.), il est
insuffisant.
Pour penser les relations
sociales, il est nécessaire de comprendre la contestation sociale (qui peut
être divisée en politique, culturelle, etc., quand il s'agit d'une forme dont
la cible est un secteur de la division sociale d'un travail spécifique ou qui
s'exerce dans un forme). Par conséquent, la contestation est l'acte
d'exprimer son mécontentement contre quelque chose et cela peut se faire de
différentes manières. Mais aucun contestation ne se déroule dans le vide,
mais au sein de certains rapports sociaux. Bientôt, jusqu'à ce que
le contestation individuel - tenu par un individu , et
considérant qu'il ne s'agit que d'un problème - se constitue
socialement et le pouvoir a un caractère social s'il est partagé par
d'autres individus dans des relations sociales similaires . Puisque
la contestation est toujours la contestation de quelque chose, vous devez
comprendre quelque chose avant de pouvoir comprendre le challenger. Ce
n'est que dans des relations sociales marquées par l'exploitation, la
domination, l'oppression, la marginalisation, entre autres, que l'on peut
penser à la contestation. La contestation, par essence, est elle-même une
relation sociale. Ceux qui contestent se rendent compte du refus de
certaines relations sociales ou de leur position en leur
sein. La détermination de sa contestation des relations sociales et
elle-même est une relation sociale.
Donc, dans ce cas, nous avons
établi des relations sociales et remis en question ces relations. Si la
contestation porte sur l'ensemble des rapports sociaux, alors elle est
révolutionnaire, radicale, car elle remet en question la totalité de
la société et propose une société nouvelle. S'il est partiel, il ne remet
en cause que certaines relations sociales sans s'attaquer à la totalité
sociale. Le défi social le plus important est celui dans
lequel la collectivité (groupes, classes,
organisations) refuse et agit contre certains rapports sociaux d'une
manière consciente de leur caractère social . Il y a un contestation
social dans lequel les personnes qui se disputent sont isolées les unes des
autres et accomplissent des actes de contestation individuellement. C'est
un défi inconsciemment partagé . C'est le cas d'un individu qui
s'enfuit de chez lui pour contester l'autoritarisme familial et cela est fait
par d'innombrables autres individus pour la même raison. Ainsi, les
relations familiales autoritaires sont la détermination de l'acte de refus,
mais celui-ci se fait sans articulation, union et sans conscience de son
caractère collectif. Si certains jeunes qui ont fait cela ou se trouvent
dans cette situation, s'organisent et se rendent compte qu'il s'agit de quelque
chose de plus collectif et de plus large, commençant à remettre en question les
relations familiales autoritaires sous diverses formes, alors cela élargit leur
capacité de défi et de transformation. Et, si vous parvenez à réaliser que
le problème n'est pas seulement familier, que vos relations proviennent de processus
sociaux plus larges qui sont à la base et dans l'ensemble des relations
sociales, alors un défi plus large et plus radical passe.
Ainsi, le concept de
contestation sociale nous amène à penser aux relations sociales qui produisent
la contestation, à la contestation d'individus et de groupes, et aux actes et
formes mêmes de contestation. De cette manière, on peut définir la
contestation sociale comme une relation sociale marquée par le refus de
certains individus ou groupes des relations sociales établies. Ainsi, la
contestation présuppose le mécontentement à l'égard de certains rapports
sociaux et raisons à cela, tels que l'exploitation, la domination,
l'oppression, la marginalisation, la violence, etc. La contestation
présuppose ce qui est contesté, qui est ce qui est dominant, établi,
hégémonique, etc. L'anthropologue Luigi Sartriani (1986) a
exprimé ce processus, en s'inspirant de Gramsci, pour discuter de la question
de la culture (et du folklore, plus précisément) en termes d'opposition entre
culture hégémonique et culture contestataire. Le folklore a à la fois un
rôle narcotique et un rôle de contestation. Le caractère contestataire du
folklore se manifeste face à la culture hégémonique et, par conséquent, à
l'opposition entre deux cultures (SARTRIANI, 1986), l'hégémonique et la
subordonnée. Par conséquent, le concept de contestation renvoie au
problème des sociétés de classes.
Ce qui nous intéresse dans
cette démarche, c'est l'idée que le contestation révèle un questionnement de
l'hégémonique, de l'établi, du dominant. Cependant, toutes les
contestations ne sont pas liées à ces aspects. Par exemple, dans le sens
le plus abstrait du terme, un régime dictatorial peut contester une
manifestation pacifique (ce qui, à son tour, est également un défi). Cependant,
au sens le plus concret de la contestation sociale, cela peut signifier le
refus du dominant ou de l'hégémonique, mais aussi de l'établi qui n'est pas
forcément hégémonique et dominant. Le dominant est celui qui s'établit à
partir des relations de domination et l'hégémonique se réfère à ce qui a la
suprématie culturelle. Ce qui est établi, c'est ce qui existe simplement
et ne signifie pas nécessairement qu'il s'agit d'une domination ou d'une
hégémonie, bien que cela puisse être lié à ces processus. Cela est
possible lorsque les relations sociales établies peuvent être classées comme
étant fondées sur la domination, l'exploitation, l'oppression, etc., mais ce
n'est pas quelque chose de réel, c'est juste une idéologie (au sens marxiste du
terme)[1] ). En
outre, des individus et des groupes mécontents de leur situation au sein de la
société actuelle peuvent la contester partiellement et vouloir conserver la
totalité existante ou peuvent contester des aspects de la réalité sociale qui
sont occasionnels ou conjoncturels et non l'ensemble des relations
sociales. Les exemples de ce processus sont nombreux, comme le cas
des revendications des entreprises par catégories
professionnelles, qui remettent en cause la politique salariale et leurs
salaires ou encore les niveaux de salaire de l'ensemble de la population (ce
qui serait encore un défi pour l'établi qui ne remet pas en cause le
hégémonique et dominant) et non le salariato en général. Dans ce cas, ce
qui est contesté, c'est la position au sein de la société et non dans son
intégralité. De même, lorsqu'une dictature militaire est contestée, c'est
quelque chose de conjoncturel et même de partiel, puisqu'elle ne remet pas en
cause l'ensemble des relations sociales. Un exemple de contestation
ponctuelle est le mouvement de conservation écologique lorsqu'il sollicite une
autre réserve forestière dans un lieu donné au lieu de remettre en cause les
relations sociales qui engendrent la destruction de l'environnement, comme le
fait le projet socio-écologique (PÁDUA et LAGO, 1982 ).
La protestation des jeunes est
l'une des manifestations de la protestation sociale et l'une des plus
récurrentes de la société moderne. Elle prend également des formes
distinctes et des bases spécifiques et il est nécessaire de les
analyser. De la contestation modérée et quotidienne à la participation à
des mouvements révolutionnaires ou même à une première explosion de processus
de radicalisation, la jeunesse émerge sur la scène politique montrant sa
tendance à la contestation, qui, à son tour, a promu diverses idéologies et
recherches pour expliquer leur «rébellion». D'où la nécessité de
comprendre la protestation des jeunes en général pour passer à
ses formes les plus radicales et se rattacher au projet autogestionnaire.
Le contestation
jeunesse
La jeunesse est toujours liée
à la rébellion. Cette image de la jeunesse se transmet à travers les
médias, les approches scientifiques, les représentations quotidiennes et domine
l'imaginaire collectif. Au début des années 1960, le sociologue
Georges Lapassade commente la création de l'idée que la jeunesse
serait formée par des «rebelles sans cause»:
L '« inadéquation » des
jeunes à la vie collective et leur opposition aux conditions d'existence dites
«adultes» se manifestent surtout dans les pays les plus industrialisés du monde
contemporain. Au contraire, partout dans le monde, une minorité de jeunes,
réunis en groupes «informels» , vivent en marge, développent des
comportements agressifs, attirent l'attention du public et des observateurs par
des moyens qui sortent de l'ordre établi. Périodiquement, le public est
informé par la presse. Les conférences sont consacrées au «mal de la
jeunesse», à leur «révolte sans cause». Des rapports officiels sont
publiés sur la question. Les psychologues et sociologues réalisent des
entretiens qui permettent d'accumuler des descriptions r , sans
toutefois parvenir à définir clairement les faits observés et à leur donner une
raison. Tout se passe donc comme si la société était réduite à voir ce mal
et à indiquer les moyens de la répression »( LAPASSADE , 1968, p.
113).
Ce texte a été publié en 1963,
faisant partie de l'un des ouvrages les plus importants sur la jeunesse à ce
jour ( LAPASSADE , 1975). Cet extrait montre ce qui se
passe depuis la période précédant mai 1968: le problème de la rébellion
juvénile. Dans la plupart des interprétations, une telle rébellion n'a pas
de «cause», même parce que sa manifestation la plus visible serait dans les
pays du capitalisme dits «plus développés», où régnait «l'État-providence», ou,
pour d'autres, qui cherchaient à fournir une cause. , ceci était dû au problème
de l'âge, de l' organisme (origine biologique), etc., c'est-à-dire des
explications qui renvoient à une source associative , biologique,
chronologique ou toute autre qui naturalise ce phénomène.
Cette discussion n'est pas
terminée et l'hégémonie du discours médical, biologique et psychologique sur
les jeunes existe toujours et s'inscrit dans le processus d'explication
idéologique de leur rébellion ( GROPPO , 1998). En ce sens, il
reste à répondre, encore une fois, à une vieille question: la rébellion
des jeunes est-elle biologiquement déterminée? Cette idée trouve son
origine dans les sciences naturelles et la psychologie. Après un temps où
le passage de la jeunesse à l'âge adulte était pensé pour être quelque chose de
pacifique et sans problèmes, des changements sociaux et de l'émergence de
conflits entre les jeunes et la société établie, ces mêmes sciences ont
commencé à naturaliser le contestation de la jeunesse , reproduisant ainsi
le représentations quotidiennes du phénomène ( GROPPO ,
1998). C'est une question d '«âge», biologique (puberté) et / ou
psychologique (formation d'identité).
«La modernité entraîne un
processus de restriction de l'individu politique, policier, moral, empirique et
scientifique. Les sciences médicales et la psychologie cherchent une
définition exhaustive, détaillée et objective des phases de maturation de cet
individu, ainsi que proposent des méthodes de suivi adaptées à chaque phase de
cette évolution de l'individu vers la maturité ou l'âge adulte. C'est le
phénomène de «naturalisation» et d'objectivation des tranches d'âge par les
techniques sociales et par les sciences médicales et humaines, qui a
principalement mis l'accent sur l'enfance et la jeunesse. Chaque individu
pourra être sûr qu'au moment indiqué, le signe de la nature éveillera en lui
des transformations bio, psycho et sociologiques pré-diagnostiquées par les
sciences modernes »(GROPPO, 1998, p . 59).
Ces idéologies commencent à
concevoir une évolution linéaire de l'individu, qui passerait
en douceur de l'enfance à la jeunesse et de celle-ci à l'âge adulte,
sans problèmes majeurs. En psychologie, le construit «adolescence» prend
le rôle d'un élément explicatif de la mutation de l'enfance et du chemin vers
la maturité, exprimé à la fois dans les changements biologiques, la puberté, et
dans les changements culturels, la formation de l'identité. Ce serait à
l'adolescence que les jeunes définiraient leur identité
particulière (GROPPO, 1998). Le passage de l'adolescence à l'âge adulte
est décrit à travers une conception idéale qui voit un processus sans
difficultés. Cependant, ceci «est loin d'être le même que ce qui est
observé dans la réalité» (GROPPO, 1998). La réalité quotidienne et les
«conflits de générations» sont des éléments qui remettent en cause une telle
idéologie, qui provoque des changements idéologiques:
«Les psychologies ont
immédiatement réorganisé leurs discours sur l'adolescence. Petits conflits
avec les adultes, petits troubles mentaux, etc. ils feraient partie
intégrante du processus de construction de l'identité et de l'individualité à
l'adolescence. Le «processus d' individuation », effectué
pendant la jeunesse, n'est pas tout à fait harmonieux . Cela
peut et doit impliquer des problèmes émotionnels, des conflits avec les parents,
avec des valeurs sociales, etc. Tout cela est nécessaire et sain, à
condition que ce soit aux doses correctes et afin de permettre, à terme, à
l'individu de trouver sa propre identité et de s'adapter au groupe social
auquel il appartient »(GROPPO, 1998, p . 63).
Ainsi,
la mutation idéologique part de la naturalisation de l'adolescence et
de la jeunesse - conçue comme une évolution linéaire sans difficultés - vers
une nouvelle naturalisation qui renvoie au problème des conflits, de la
rébellion, etc. Le conflit lui-même est naturalisé plutôt que perçu comme
un problème social. C'est quelque chose de typique de la jeunesse, qui est
une étape qui atteint le sommet évolutif avec la maturité et donc, comme dans
la psychanalyse d'Anna Freud, la jeunesse est l'âge de l'imprévisibilité, des
conflits et des ambiguïtés qui est surmonté par la sécurité, la
pleine identité et la définition de soi. , l'âge adulte, la maturité. Dans
le monde des représentations quotidiennes, cela s'exprimera de différentes
manières, à partir de dictons populaires tels que «rebelles sans cause»[2] ,
«jeunesse égarée», entre autres, ainsi que des dictons, tels que «à vingt
(ans), incendiaire; à quarante ans, pompier », entre autres[3] . Ainsi,
la rébellion et même le militantisme révolutionnaire est quelque
chose qui s'explique biologiquement, et comme une chose passagère. Si un
individu maintient des éléments de ce processus, c'est un problème non résolu,
qui n'a pas atteint la maturité, c'est-à-dire non conforme au
standard adulte du mythe (LAPASSADE, 1975). Cette conception
psychologique, qui n'était pas la seule - et les autres n'étaient pas si
différentes - était l'une des influences non seulement dans les représentations
quotidiennes , mais aussi dans d'autres sciences et sociologie
américaines, comme la Chicago School et l'approche fonctionnaliste, buvait à
partir de cette source et en a produit une variété d'études, dans
lesquelles se détache la question de la délinquance comme
objet d'étude (GROPPO, 1998). Et cela affecte même les chercheurs qui se
disent «marxistes» et la rébellion des jeunes s'explique non pas par les
relations sociales, mais par la psychologie (PONCE, 1939). Ces idéologies
existent encore et se reproduisent, ainsi que de nouvelles qui émergent,
changent de langage ou certains aspects, comme la sociobiologie, mais
conservent ce noyau central.
Cependant, ce qui manque à
toutes ces idéologies, c'est la perception du caractère concret du
phénomène. Avec toute idéologie, il inverse le réel, malgré sa
présentation. Au niveau empirique, cela semble confirmé et vrai, mais ce
n'est pas quelque chose de concret, c'est une simple apparence[4] . De
telles idéologies prennent l'apparence par essence, restant dans le «monde
de la pseudo- créticité » ( KOSIK , 1986). En ne
cherchant pas à reconstituer le phénomène comme quelque chose de
concret ( MARX , 1983; VIANA , 2007), ils sont trompés par
l'apparence sociale, la naturalisant, qui est commune dans les représentations
et idéologies illusoires du quotidien ( VIANA , 2008) et se reproduit
en médecine. , la biologie et une grande partie de la
psychologie . Une fois que ces représentations et idéologies
quotidiennes existent, elles se consolident et agissent sur la réalité, la
renforçant dans ses aspects placés par elles comme des «idéaux» et condamnant
ce qui est en dehors de leur conception normative. [5] .
En ce sens, ces idéologies ne
suffisent pas à expliquer le phénomène de la protestation juvénile. Pour comprendre
la rébellion des jeunes, il faut comprendre que la jeunesse est un produit
social et historique ( VIANA , 2004 ; MUUSS, 1974; AVANZINI,
1980 )[6] et,
par conséquent, c'est dans les relations sociales que se trouvent les
sources de leur contestation ( CARANDELL , 1979; VIANA ,
2004). Ainsi, la première et fondamentale question est de comprendre ce
qu'est la jeunesse. Si la jeunesse est un produit historique et social, ce
n'est pas dans la nature ou la biologie que nous pouvons comprendre sa
signification.
«La jeunesse est donc un
groupe social en voie de resocialisation. Dans le processus de
socialisation, l'enfant, à travers la famille, l'école et la communauté, est
prêt à vivre dans certaines relations sociales, instituées par le capitalisme,
en acquérant des compétences (parler, lire, écrire, etc.), des valeurs, des
normes de comportement, etc., et un certain degré de connaissances nécessaires
à leur âge et à leurs activités sociales. Le processus
de resocialisation vise, fondamentalement, à préparer la main-d'œuvre
à son insertion sur le marché du travail. L'école fonctionne dans les deux
processus, mais de manière différente, car dans la re-socialisation
une scolarité est fournie qui permet l'entrée sur le marché du travail,
que ce soit seulement en promouvant l'exigence minimale dans certaines tranches
de ce marché (lycée), ou plus amélioration (cours techniques) la plus grande
exigence, enseignement supérieur spécialisé (université). Parallèlement à
la préparation de la main-d'œuvre, le jeune est également préparé au processus
d'imputation des responsabilités sociales. Outre son entrée sur le marché
du travail, l'adulte doit également exercer d'autres activités sociales, y
compris les obligations familiales et sociales en général (mariage, soutien
familial, garde d'enfants, activités civiles et institutionnelles,
etc.). Le processus de resocialisation est une préparation du jeune pour
qu'il puisse être inséré dans la «vie adulte» (VIANA, 2004, p. 38-39).
La réhabilitation est
donc une base sociale et unificatrice de la jeunesse. Cependant, il est
renforcé, amélioré et cristallisé par l'action exercée par les moyens
de communication oligopolistiques, les idéologies scientifiques, les
législations et autres mécanismes de cadrage de cette tranche d'âge (VIANA,
2004). Ce processus de resocialisation vise à transformer les
jeunes en adultes, c'est-à-dire à les intégrer sur le marché du travail et dans
le monde des responsabilités sociales (civiles, politiques, etc., c'est-à-dire
familiales, politiques et sociales, etc.) .). Il est évident que ce
processus prend des formes et des caractéristiques spécifiques dans différentes
classes sociales (différentes formes de scolarisation et de vie scolaire,
relations familiales, etc.). Ainsi, il y a une re-socialisation
différentielle dans la société moderne. Cependant, les obligations
professionnelles, familiales, civiles et politiques, entre autres,
appartiennent à une société spécifique et ont leurs marques dans ce
processus. C'est une resocialisation pour préparer l'individu à assumer le
rôle d'adulte standard (LAPASSADE, 1975) et c'est celle qui reproduit la
société capitaliste, se soumettant au travail aliéné, au marché, etc. Il s'agit
donc d'une resocialisation répressive et coercitive (VIANA,
2004). C'est pourquoi l'école reproduit des éléments du processus de
travail, exerçant une violence disciplinaire et culturelle[7] qui
sert à produire le futur travailleur, citoyen, etc. Cette violence non
seulement réprime, c'est-à-dire qu'elle empêche la manifestation d'idées, de
valeurs, de sentiments, de comportements, etc., mais elle exerce également la
coercition, c'est-à-dire qu'elle encourage les idées, les valeurs, les
sentiments, les comportements, de la part des individus.
De cette manière, le caractère
répressif et coercitif du processus de resocialisation produit des
conflits et ceux-ci se manifestent principalement par la contestation
juvénile. Ce sont donc les relations sociales imposées aux jeunes qui
génèrent leur refus, leur contestation. Les analyses psychologues et
biologistes ne prennent pas en compte ce processus social car il part d'une
conception empiriste et, par conséquent, méconnaît la totalité et l'historicité
du phénomène. De cette manière, ils trouvent des causes biologiques,
psychologiques ou des troubles individuels pour expliquer un tel défi. La
protestation des jeunes, au contraire, et sous les formes
les plus variées, de dépenses individuelles pour les
activités culturelles pour atteindre les actions politiques sont
étroitement liées au processus de réhabilitation[8] qui
caractérise cette tranche d'âge ( VIANA , 2004), dans laquelle,
principalement à travers l'école, les jeunes sont préparés à travailler sur le
marché du travail, à assumer des responsabilités sociales (civiles, familiales,
etc.) , c'est-à-dire «Vie adulte», sous le modèle de «l'adulte standard»
( LAPASSADE , 1975). Cette resocialisation , en raison de
son caractère répressif et coercitif visant à
la formation d'individus aptes au processus de reproduction des
rapports de production capitalistes et à l'ensemble de la société
capitaliste , favorise un obstacle au développement de certaines
potentialités humaines (comme par exemple , sexualité, thème récurrent dans les
mouvements de jeunesse) et son remplacement par des activités et
des compétences nécessaires à leur futur ethos adulte dans la
société capitaliste. Cependant, il est impossible d'échapper à cette
réalité, car c'est une exigence de la société capitaliste et de
son nécessaire processus de reproduction.
La contestation juvénile peut
donc prendre deux formes: celle qui se situe dans les limites
de la société moderne et, par conséquent, ne dépasse pas les
limites de la répression et de la coercition décroissantes, ou d'autres
palliatifs (et le marché des jeunes consommateurs est riche en protestations
culturelles et assimilées). ) ou la contestation totale, qui prend un
caractère politisé et indique une transformation sociale. Bien entendu,
les deux formes peuvent, à leur tour, prendre des formes
différentes. Amaral Vieira (1970), expose certaines phases de la «révolte
des jeunes», qui seraient les suivantes: a) délinquance ; b)
Beatles et Hippies; c) protestation politique. Évidemment, la
terminologie est totalement inadéquate, mais pour nos besoins elle apporte des
moments de vérité et pour cette raison nous suivrons temporairement votre
raisonnement et présenterons ensuite une conception alternative du processus de
lutte des jeunes. Le premier moment, selon Amaral Vieira, serait
la délinquance , qu'il explique:
«La phase initiale est celle
de la délinquance ('jeunes mal orientés', 'délinquants mineurs'), qui
est plus aiguë dans les pays industrialisés (bien que non limitée à eux) et qui
est signalée en raison de plusieurs facteurs, l'accent étant mis sur: le
logement crise, chômage, exode rural et urbanisation croissante des
populations, problèmes de scolarisation et d'éducation, conflits à domicile,
conditionnement de la presse (actualités policières ou scandales, feuilletons
photos, bandes dessinées, télévision, etc.). Ce moment de révolte ne peut
être attribué à la moindre conscience; les adolescents atteignent la
société à table; les adolescents essaient d'atteindre quand
je nv sont ouvertement contre leur statut « (AMARAL VIEIRA, 1970, p.
108).
Après cette phase initiale, il
y en aurait une dont la contestation serait principalement
culturelle:
«Une autre phase est celle qui
sert d'intermédiaire entre les rythmes époustouflants et le comportement
hippie. Petit à petit, le jeune homme s'est empêtré - sur une
piste qui va du rock'n roll , se terminerait en yeh-yeh-yeh
et plus récemment en musique protestataire. Le jeune homme, qui a répudié
la guerre, la ségrégation raciale et desigu les ldades sociales
(créations du monde adulte), va se battre non seulement avec la musique ou
la robe scandaleuse, mais avec le style de vie approprié: cheveux longs et
vêtements exotiques; toxicomanie et vagabondage »(AMARAL VIEIRA, 1970, p.
109).
La dernière phase, selon
Amaral Vieira, est celle de la contestation politique:
«La révolte acquiert des
aspects politiques lorsqu'elle est reflétée comme un instrument de lutte par
les étudiants. De manière plus ou moins déclarée, et parfois violente, ils
se battent avec ténacité pour des principes inacceptables par la structuration
sociale, comme l'égalité sociale et la condamnation de la société de
consommation. Son caractère devient plus aigu et plus sérieux lorsque les
jeunes, qui étaient auparavant limités à la condamnation morale, s'investissent
contre les valeurs de la société »(AMARAL VIEIRA, 1970, p. 112).
Cette analyse de l'évolution
de la contestation des jeunes est problématique, mais il est utile d'établir
une conception alternative. Sans aucun doute,
« délinquance », «vagabondage» et d'autres termes sont péjoratifs et
montrent les valeurs et la position de l'auteur[9] . De
plus, il n'y a pas d'homogénéité totale chez la jeunesse, elle a la
resocialisation comme élément commun et fédérateur, mais elle est marquée par
la division: principalement celle des classes sociales, ainsi
que d'autres différenciations, comme la culture, la
région, etc. Le modèle d'Amaral Vieira reproduit le cas européen et
ne saurait en aucun cas être considéré comme une «loi générale» pour
l'évolution de la contestation des jeunes. Cependant, il est possible de
passer de cette position à une autre plus proche de la réalité. On peut,
en général, affirmer que le contestation des jeunes a tendance à se dérouler
dans l' ordre suivant : luttes immédiates; b) luttes stylistiques; c)
luttes institutionnelles; d) luttes autonomes ; e)
luttes révolutionnaires. Bien entendu, ces phases se manifesteront
différemment dans différentes classes, comme, par exemple, dans le cas des
classes privilégiées, la tendance est de commencer dans la phase de luttes
stylistiques mêlées d'éléments de la phase de luttes immédiates; dans le
lumpemprolétariat, elle tend à se manifester à travers les luttes immédiates
sous forme de délinquance , au sens le plus légal du terme. Les
luttes immédiates prennent différentes formes dans différentes classes, ainsi
que les autres. Et certains individus, groupes, classes, peuvent mélanger
et utiliser plus d'une forme de lutte simultanément.
Les luttes immédiates sont
celles qui se déroulent dans la vie quotidienne , le plus souvent
individuellement - conflits familiaux et scolaires, deux cas de
resocialisation, vols pour maintenir la consommation ciblée par certains
secteurs de la jeunesse, etc. - ou en petits groupes (gangs, bandes, tribus,
etc.) et sont la première forme que prend toute lutte de jeunesse (qui diffère
des autres formes de lutte, la lutte est juvénile lorsqu'elle remet en question
la condition de jeunesse, c'est-à-dire le processus de resocialisation
). De toute évidence, cela est étroitement lié à l'appartenance à une
classe . Ce qu'il a été convenu d'appeler «délinquant mineur»
(QUEIROZ, 1987) est ce qui affecte une partie des jeunes des classes
défavorisées, généralement le lumpemprolétariat. et pouvoir générer
d'autres besoins et conséquences , comme dans le cas où l'acte de vol
peut devenir ultérieurement un «sens compensateur» (AVANZINI, 1980) [10] . Les
gangs sont généralement constitués de jeunes qui vivent des relations familiales
problématiques, marquées par les conflits et la désaffection et qui en font un
substitut à la famille, fournissant au jeune une affection absente dans ce
cas. Pour cette raison, il «correspond fondamentalement, au moins en partie,
au besoin d'affection, en ce sens qu'il représente un milieu solidaire
dont la complicité et le secret, qui lui sont liés, servent à renforcer ses
liens» (AVANZINI, 1980 , p. 104).
Les luttes stylistiques sont
celles dans lesquelles la culture occupe une place prépondérante, à travers un
mode de vie consciemment planifié qui manifeste un refus de resocialisation
passive. C'est le cas des punks, des emos, des hippies, etc. La
musique, les vêtements et d'autres éléments sont la forme de manifestation et la
recherche de la création d'une communauté qui rompt avec la culture hégémonique
et avec la forme existante de resocialisation. Les luttes stylistiques
peuvent prendre des formes plus ou moins radicales, de celles qui remplissent
l'objectif de créer une culture de groupe spécifique pour maintenir une
sociabilité de groupe sans prétentions critiques les plus profondes à celles
qui assument une plus grande radicalité et contestent consciemment non
seulement la condition de la jeunesse mais aussi la société dans son ensemble
ou certains de ses aspects. C'est le cas de certaines expressions de la
lutte des jeunes, comme les provos , les hippies ,
les beatniks , entre autres. Dans les années 1950,
les libertins, les vagabonds, les beatniks étaient ses
principales manifestations, tandis que dans les années 1960, il s'agissait
de hippies et de provos (dans le cas
néerlandais) (CARANDELL, 1979).
Les luttes institutionnelles
sont celles dans lesquelles votre caractère juvénile est relativement effacé au
profit des enjeux institutionnels et suivant les intérêts de certaines
institutions[11] qui
peuvent subordonner des groupes de jeunes à leurs objectifs, en particulier les
partis politiques. C'est le cas des luttes étudiantes menées par des
partis - principalement de tendance social-démocrate ou léniniste, mais aussi
des partis de droite, dans certains cas -, qui vous mettent dans une situation
ambiguë, car l'enjeu principal n'est pas la condition de la jeunesse, ce
qui est secondaire dans ce cas. C'est une lutte hétérogène, mais qui a des
éléments dérivés de la condition de jeunesse elle-même et c'est pourquoi elle
émerge marginalement, mais demeure. Une expression en est la «jeunesse»
des partis politiques (jeunesse nazie, communiste, socialiste, etc.) et montre
leur manque d'autonomie , que Groppo a analysé dans le cas de la jeunesse
hitlérienne (GROPPO, 1998). Il en va de même pour les secteurs de la jeunesse
liés aux églises et autres institutions.
Les luttes autonomes sont
celles dans lesquelles elles découlent d'une rupture avec les luttes
institutionnelles, augmentant l'autonomie des jeunes et des groupes de jeunes,
qu'ils prennent ou non la forme de groupements politiques. Un exemple peut
clarifier ce processus:
«Les jeunes ont presque
immédiatement pris une part significative dans ce qu'on appelait [aux
États-Unis - NV] un mouvement de défense des droits civiques. Entre autres
initiatives, à l'automne 1861, une association pour les droits civiques a été
créée exclusivement par des jeunes,
le Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). Ce
groupe, qui ne comptait encore en 1964 que 150 membres, composé de personnes
qui avaient vraiment tout quitté pour se sentir libres de réaliser leurs
idéaux, a développé des actions que l'on pourrait qualifier
d' héroïque , si ce mot n'était pas trop chaud pour la rhétorique, et
il a parlé de lui à travers l'Amérique. Les militants du SNCC ont lancé
des campagnes pour inscrire les électeurs noirs sur les pentes arriérées de «l'extrême sud»
des États-Unis, souffrant d'attaques illégitimes, d'arrestations et de
condamnations; certains d'entre eux ont perdu la vie dans cette lutte
»( Bonza, 1975, p. 65).
Les luttes révolutionnaires, à
leur tour, placent les jeunes dans le processus politique le plus général et le
plus radical, la lutte pour la transformation sociale. C'est le cas de mai
1968 en France, où les étudiants cherchaient à s'articuler avec le prolétariat
et à promouvoir une transformation radicale des relations sociales, générant un
tollé total. Ainsi, les luttes révolutionnaires sont la forme de la
contestation totale de la jeunesse, tandis que les autres sont des formes se
situant dans les limites de la société capitaliste , principalement les
luttes immédiates et institutionnelles.[12] . Les
luttes stylistiques les plus radicales
et les luttes autonomes se situent entre les deux
formes, et elles peuvent passer à la forme révolutionnaire avec une relative
facilité dans certains cas et contextes historiques. Ce sont des formes
intermédiaires et donc oscillent entre l'une ou l'autre. Les luttes
révolutionnaires de la jeunesse apparaissent généralement dans des moments
d'explosion des luttes sociales, des temps de crise, des processus
révolutionnaires, et existent marginalement dans la société capitaliste en
périodes de stabilité, dont la force varie selon les contextes. La
contestation totale se déroule de manière exemplaire à travers les luttes révolutionnaires
et ce sont celles que nous allons maintenant aborder, car elle finit par être
liée au projet révolutionnaire et autogestionnaire.[13] .
Ces formes de lutte - ou
certaines d'entre elles - peuvent coexister dans une période et un lieu
historiques donnés, tout comme l'une peut évoluer vers une autre. Le plus
courant est le passage des luttes immédiates à celles qui ont un caractère
collectif plus large et de celles-ci aux luttes révolutionnaires, lorsque des
situations historiques favorables se produisent. Cependant, les luttes
révolutionnaires, une fois vaincues, peuvent ouvrir la voie au retour de la
prédominance des formes antérieures. La forme prédominante dépend de la société
et de sa situation concrète, ainsi que des classes et divisions
internes. De plus, les mouvements de contestation sont imprégnés par
d'autres luttes d'autres segments sociaux, tels que la classe, le sexe, la
race, etc. En général, la jeunesse, étant un produit social, reproduit la
société et est déterminée par elle. La production jeunesse capitaliste
(VIANA, 2004) génère une jeunesse déterminée. Elle réagit, dans ses formes
initiales, à partir de cette société elle-même, sans rompre avec elle, car même
sa contestation est assimilée par la domination capitaliste, non seulement par
les idéologies scientifiques qui visent à l'expliquer, mais aussi par sa
transformation en quelque chose d'inoffensif. en marchandise. Les modes de
vie deviennent des marchandises et transforment certains secteurs de la
jeunesse en marchés de niche, les luttes institutionnelles sont canalisées vers
la reproduction des relations politiques institutionnelles existantes, etc.
Ce processus, dans le
capitalisme contemporain, prend de nouveaux contours, ce qui implique les
changements intervenus dans divers secteurs de la société depuis la mise en
place du régime d'accumulation intégrale (VIANA, 2009), que nous ne pourrons
pas aborder ici ; Cela génère de nouveaux éléments et espaces de
contestation partielle, de l'hypermarché au processus de production
identitaire, en passant par la transformation des identités en essences
(YOUNG, 2002 ). Notre objectif, à partir de maintenant, sera la
contestation totale, car c'est celle qui met en évidence la relation entre la
jeunesse et l'autogestion, bien qu'il y ait une relation et un
mélange entre elle et la contestation partielle et c'est pourquoi elle
apparaîtra dans le développement de l'analyse, mais de manière secondaire.
Le contestation Total
et le projet autogestionnaire
La jeunesse n'est pas une
classe sociale, encore moins une classe révolutionnaire. Le défi juvénile
est celui d'un groupe social dont la composition sociale est temporaire (il est
toujours renouvelé, car les jeunes d'une décennie deviennent adultes dans les
décennies suivantes et les enfants deviennent jeunes, c'est-à-dire que ce n'est
pas une condition permanente de l'individu) , qui est incapable de créer un
projet alternatif de société, car elle n'est pas insérée dans les rapports de
production capitalistes, dans son noyau essentiel et comme elle n'est pas
porteuse de nouveaux rapports de production, elle est incapable de présenter un
projet révolutionnaire, un élément fondamental des révolutions (DECOUFLÉ,
19 76 ).
De cette manière, la jeunesse
a un potentiel révolutionnaire, mais pas un être social
révolutionnaire. Les jeunes peuvent s'engager dans un processus
révolutionnaire ou même être le déclencheur et le propagateur du message
révolutionnaire, mais ils ne peuvent pas provoquer la révolution. Il a
besoin du prolétariat. C'est la classe prolétarienne qui, parce qu'elle
est au cœur de la production capitaliste, du fait de sa propre existence
concrète en tant que classe exploitée, dominée, soumise à l'aliénation, qui se
constitue comme classe révolutionnaire (VIANA, 2011 ; VIANA,
2008 ) . Ainsi, les jeunes réalisent leur potentiel révolutionnaire
en s'alliant avec le prolétariat. Le projet révolutionnaire incarne dans
cette classe, que ce soit dans les idées produites inspirées ou générées par
lui, ou par ses expériences historiques , des actions pratiques.
Ainsi, pour comprendre le lien
entre le contestation de jeunes et le projet autogestionnaire, il est
nécessaire de comprendre ce dernier et comment il est construit socialement et
historiquement. Les premières notions de projet autogestionnaire remontent
au socialisme utopique-abstrait du XIXe siècle, bien que des antécédents
existaient déjà, mais sous des formes plus restreintes et moins délimitées et
totalisantes. Ces conceptions ont pris de nouveaux contours avec
l'émergence de l'anarchisme et du marxisme, qui marquent la transition de
l'utopisme abstrait à l'utopie concrète.[14] . L'anarchisme,
à travers le fédéralisme de Proudhon, ouvre l'espace à une proposition autogestionnairee,
qui est reprise par la tradition anarchiste postérieure, en
particulier Bakounine, toujours au XIXe siècle. D'un autre côté, Marx produit
sa théorie révolutionnaire en pensant à la classe ouvrière engendrant de
nouvelles relations et une forme d'organisation sociale qui, après une courte
période de dictature du prolétariat[15] ,
constitue une autogestion sociale généralisée (). La conception de Marx
devient plus précise après l'expérience historique de la Commune de Paris, qui
devient une source d' inspiration pour leur analyse
sous le prolétariat auto-émancipateur (Marx, 2011; VIANA,
2011). Les expériences historiques qui ont pris par la suite un caractère autogestionnaire
ont été les plus variées et nous ne les mentionnerons pas ici, car l'une de ses
dernières manifestations, à l'état encore embryonnaire, s'est produite en
Argentine en 2002 (FERREIRO, 2007). Les théories de l'autogestion
prolifèrent également, surtout à partir de mai 1968, mais elles existaient sous
des formes différentes bien avant (MASSARI, 19 76 ) et l'une de leurs
manifestations les plus structurées se produisit à l'époque des révolutions prolétariennes
inachevées du début du 20. siècle, comme la révolution russe (1917),
la révolution allemande (1918-1921), la révolution hongroise (1919), la
révolution italienne (1920) et les luttes ouvrières radicales dans plusieurs
autres pays à la même période et ont été caractérisées par l'émergence des
conseils ouvriers qui, à leur tour, avaient autrefois pour expression théorique
le soi-disant communisme des conseils, en opposition au soi-disant
«communisme de parti», le léninisme . Une production théorique réalisée
par Pannekoek ( 1977 ); Korsch ( 1977 ), Rühle
( 1975 ), entre autres, ont fini par servir d'inspiration pour la
formation d'autres théories ultérieures[16] . Par
la suite, d'autres groupes, individus, reviendront à la théorie de
l'autogestion sous différentes formes, du groupe Socialisme ou Barbarie, de
Castoriadis et Lefort, aux Situacionistas internationales de Debord et
Vaneigen, jusqu'à atteindre les théoriciens français de l'après-1968 , lié à
plusieurs tendances rassemblées dans la revue Socialisme et Autogestion ,
comme Guillerm et Bourdet (1976), Henri Lefebvre ( 1976 ), Georges
Gurvitch ( 1976 ), Georges Lapassade ( 1989 ), René Lourau
( 1975 ), entre autres[17] .
Le projet autogestionnaire se
distingue des projets sociaux-démocrates et bolcheviques en ce qu'il ne
prêche pas la conquête du pouvoir d'État, mais plutôt sa destruction et son
remplacement par une autogestion sociale généralisée. La
proposition pointe vers la destruction de l'État et la suppression des
salaires et de l'exploitation, via la socialisation des moyens de production et
l'autogestion des unités de production et de tous les autres rapports
sociaux. Ainsi, le projet autogestionnaire est le projet révolutionnaire
par excellence, car il unit la totalité et l'historicité, comme l'affirme
Decouflé ( 1976 ). La totalité signifie transformation totale
des relations sociales, «changement de vie», la devise de Rimbaud
et Latreamont qui est reproduite par les situationnistes et d'autres
et l'historicité signifie une rupture radicale avec les relations sociales
existantes, une nouvelle société radicalement différente au lieu de la réforme
de la société actuelle. L'autogestion sociale repose sur les
relations de production et se généralise à l'ensemble des relations sociales,
remplissant ainsi la promesse d'émancipation humaine via l'émancipation
prolétarienne (VIANA, 2008). Le prolétariat, dans son propre processus de
lutte, cesse d'être une classe déterminée par le capital et devient
autodéterminé, et cela se produit, comme le disait Pannekoek, via une grève
sauvage (illégale, non officielle et généralement contre les syndicats),
propres formes d'auto-organisation, telles que les comités de grève, et
avec le processus d'occupation des usines et de nouvelles tâches découlant du
développement de la lutte, ils créent des conseils ouvriers qui commencent à
gérer la production et en même temps sont les organes de la révolution
prolétarienne (comme en Russie et en Allemagne, entre autres). Ce
processus est généralisé à l'ensemble de la société et
ainsi une autogestion sociale est établie (RATGEB[18] , 1974 ; VIANA,
2008).
L'attrait de ces idées auprès
des jeunes radicalisés est visible. Il ne fait aucun doute que
la protestation juvénile, lorsqu'elle prend une plus grande radicalité et
rencontre la proposition de transformation sociale, tend à s'allier aux idées
et théories existantes, à la recherche d' inspiration et d'un guide
pour l'action. En raison de son incapacité à promouvoir seule la révolution
sociale, la jeunesse cherche alors à se rapprocher du prolétariat afin de
réaliser le projet autogestionnaire. L'union du prolétariat et de la
jeunesse génère, à son tour, une fusion qui ouvre un espace pour la possibilité
concrète d'autogestion sociale, puisque la transformation des relations de
production et de l'action des jeunes au sein d'autres relations sociales crée
le climat favorable pour rassembler d'autres secteurs désaffectés. de la
société et garantir une hégémonie du projet autogestionnaire. C'est le
processus qui a débuté à la fin des années 1960 et qui s'est presque concrétisé
en mai 1968 à Paris, objet de notre analyse ci-dessous.
La rébellion
étudiante et le projet autogestionnaire: mai 1968
Pour clore la discussion sur
la contestation juvénile sous sa forme de contestation totale, rien de mieux
que d'analyser une expérience historique dans laquelle elle s'est manifestée de
manière exemplaire , mai 1968 à Paris[19] . Cependant,
il s'agit d'un événement historique qui n'a pas été, comme tout autre, fortuit,
mais le produit de plusieurs déterminations. Nous ne pourrons pas
présenter cet ensemble de déterminations en détail, mais il convient de
souligner ici quelques-unes des principales afin d'analyser les
caractéristiques de cette rébellion, même si de manière synthétique et
descriptive, mais en se référant à des recherches que mieux développer ces
aspects.
La société française
traversait une période de forte contestation des jeunes avant la rébellion
étudiante et l'influence des luttes des jeunes dans d'autres pays. La
contre-culture, le phénomène rock et son lien avec la rébellion et la critique
sociale, entre autres aspects, était un élément présent dans la culture
française. Cependant, la crise du capitalisme oligopolistique
transnational qui domine depuis la Seconde Guerre mondiale[20] ,
mené par le régime d'accumulation intensive-extensive ou combinée (appelé par
certains auteurs Ford ou Flexible) est la clé pour comprendre tout le
processus qui a abouti à la révolte étudiante. Cette crise a été
caractérisée par une baisse du taux de profit moyen ( VIANA ,
2009; HARVEY , 1992) et a eu des effets sur la société française qui,
par ailleurs, a perdu les colonies qu'elle possédait. C'est dans ce
contexte que la «société de consommation» et l '«État de la protection sociale»
commencent et perdent l'image d'une évolution victorieuse pour l'ère de
l'abondance.
Dans ce contexte, la situation
sociale commence à se détériorer et, parallèlement, la situation de
l'enseignement supérieur commence à se détériorer en raison de l'énorme
croissance du nombre d'étudiants universitaires associée à la faible
perspective d'une insertion future sur le marché du travail. La situation
du capitalisme français en déclin a provoqué la recherche d'une réforme
universitaire à travers le plan Fouchet et le plan V (MANDEL, 1979), selon
lesquels la qualité de l'enseignement, la condition étudiante, était
altérée. Parallèlement à cela, la perspective du chômage après la fin des
études était une autre préoccupation existante, qui entraînait non seulement le
refus de la resocialisation et de l' éthique future des
adultes, mais aussi le manque de perspective d'insertion sur le marché du
travail. La précarité de la condition étudiante a été un motif
d'insatisfaction supplémentaire chez les jeunes, déjà mécontents du processus
de resocialisation et devant vivre dans une situation précaire et en cours de
réforme universitaire visant la création d'une université technocratique
(TOURAINE, 1974) . C'est dans ce contexte que commence un processus de
refus qui se renforce et que la culture contestataire qui existe en France (et
dans d'autres pays) finit par être utilisée pour expliquer et inspirer le
mouvement étudiant et jeunesse en général. La culture contestataire ouvre
un espace à une critique des partis et des syndicats de la gauche
traditionnelle et les pratiques (et conceptions) de ces organisations, fondées
sur une perspective réformiste et collaborationniste, renforcent également la
recherche d'une alternative. Les événements internationaux (le rôle de
l'URSS dans la politique internationale,
la guerre du Vietnam et le mouvement pacifiste qui
en a émergé, la révolution culturelle en Chine, entre autres) sont
également des éléments qui renforcent la critique des partis communistes et des
centres syndicaux qui lui sont liés, ce qui sera plus fort avec leur action
pratique dans le contexte de la rébellion étudiante.
Ainsi, les thèses du
socialisme ou de la barbarie, de l'Internationale situationniste (notamment la
critique de la vie quotidienne et de la société spectaculaire, l'idée de
révolution totale et de conseils ouvriers), par Henri Lefebvre (critique de la
«société bureaucratique de consommation dirigée »), En plus des œuvres de
Daniel Guérin, André Gorz, Jean-Paul Sartre (ceci avec une grande influence
directe sur le mouvement étudiant) , entre autres, dont plus tard ils
seront ajoutés au cœur du mouvement lui-même ( comme c'est le cas de Marcuse et
de la reprise des penseurs anarchistes et conseils communistes, ainsi que le
maoïsme de gauche à l'époque, en raison de l'influence de la révolution
culturelle chinoise), forment une culture contestataire qui fournira les armes
à un grand contingent d'étudiants radicalisés de cette période. Au sein de
cette culture exigeante, l'idée d'autogestion était présente dans plusieurs de
ses tendances, non seulement dans les groupes politiques et leurs productions
culturelles cités, mais chez des auteurs comme Guérin (), qui cherchaient à
unir le marxisme et l'anarchisme, André Gorz, qui a même prédit en 1967 la
rébellion étudiante l'année suivante (GORZ, 1969 ) et d'autres qui
ont prêché une révolution totale (LEFEBVRE, 1992; MARCUSE, 1999 ;
DEBORD, 1997 ).
De toute évidence, la
rébellion de 1968 n'était pas homogène. Après son émergence, il y avait
encore des secteurs avec des luttes plus modérées (stylistes,
institutionnels, etc.) au même moment historique, mais l'hégémonique est
devenue les luttes autonomes et révolutionnaires, créant deux tendances
principales dans le processus de lutte. L'une des tendances s'inscrit dans
ce que nous appelons les «luttes autonomes», et une autre dans ce que nous
appelons les «luttes révolutionnaires», tendances analysées par Touraine
( 1970 ). Cette aile du mouvement étudiant a uni
l'occupation des universités avec la recherche du soutien des travailleurs et
l' occupation des usines. C'est dans ce contexte que le slogan
«autogestion» a fait écho et avec lui une alliance entre les étudiants et le
prolétariat qui a généré non seulement l'occupation des universités et des
manifestations étudiantes, entre autres actions, mais aussi un large mouvement
de grève qui a atteint environ 10 millions de travailleurs en France.
D'où la révolte étudiante qui,
utilisant la culture provocante de l'époque, a lancé l'idée de l'autogestion
dans ses secteurs les plus radicaux, qui avaient hégémonie depuis un certain
temps. Le mot autogestion a deux origines, l'origine yougoslave ,
liée au régime capitaliste d'État (dit «socialisme réel») du maréchal Tito
en Yougoslavie ( QUEIROZ, 1980 ) et à celle des étudiants
français en rébellion ( GUILLERM et BOURDET , 1976)
. Les étudiants français ont cherché - comme on peut le voir dans la
culture provocante qui existait à l'époque, principalement dans
l'Internationale situationniste et Guy Debord, pour la transformation totale de
la société, cherchant à s'allier avec le prolétariat, qui, à son tour, a émergé
avec un mouvement fort gréviste qui a rassemblé des millions de
travailleurs. L'idée d'autogestion signifie, par conséquent,
la création d'une société radicalement différente et donc l'idée
de la jeunesse comme rebelle et liée au nouveau mouvement politique général qui
pointe vers sa réalisation est jointe. Selon un témoin oculaire de
l'événement et un membre du groupe autonomiste anglais Solidarity:
«Ce n'est pas un hasard si la«
révolution »a commencé dans les facultés de sociologie et de psychologie de
Nanterre. Les étudiants ont vu que la sociologie qui leur était enseignée
était un moyen de contrôler et de manipuler la société, et non un moyen de la
comprendre pour la transformer. Au fil du temps, ils ont découvert la
sociologie révolutionnaire. Ils ont rejeté la niche qui leur était
réservée dans la grande pyramide de la bureaucratie, celle des «spécialistes»
au service du pouvoir technocratique, spécialistes du «facteur humain» dans
l'équation industrielle moderne. Ils ont également découvert
l'importance de la classe ouvrière. Ce qui est frappant, c'est que, du
moins parmi les étudiants actifs, ces «sectaires» semblent soudainement devenus
la majorité: c'est sûrement la meilleure définition de toute révolution
»( BRINTON , 2002, p. 19-20).
Dans ce contexte, la rébellion
trouve ses origines dans des luttes institutionnelles hégémoniques qui
finissent par devenir de plus en plus autonomes jusqu'à devenir
révolutionnaires.[21] . Dans
ce processus, l'idée de contestation totale émerge. Marcuse présente un
résumé de ce processus:
«C'est une protestation
totale, non seulement parce qu'elle a certainement été déclenchée par une
protestation contre des maux spécifiques, contre des échecs spécifiques, mais
en même temps par une protestation contre tout le système de valeurs, contre
tout le système d'objectifs, contre tout le système. des performances requises
et pratiquées dans la société établie. En d'autres termes, c'est un refus
de continuer à accepter et à se conformer à la culture de la société établie,
non seulement avec les conditions économiques, non seulement avec les
institutions politiques, mais avec tout le système de valeurs
qui , selon eux, est en train de pourrir au cœur. Je pense qu'à
cet égard, on peut en effet parler également d'une révolution
culturelle. Révolution culturelle parce qu'elle est dirigée contre
l'ensemble de l'establishment culturel, y compris la moralité de la société
existante »( MARCUSE , 1999, p. 64 ) .
Ce processus constitue
une approximation croissante entre étudiants et prolétaires qui aboutit à
un projet autogestionnaire de société. La contestation totale génère un
projet de transformation totale. Ainsi, la devise de
Ribaud est reprise et l'idée d' auto- organisation gagne du
terrain , comme le montre l'interview de Cohn-Bendit avec Sartre :
«La force de notre mouvement
réside justement dans le fait qu'il repose sur une spontanéité«
incontrôlable », qui provoque de l'ardeur, sans chercher à canaliser, sans
utiliser l'action qu'il a déclenchée à son avantage. Aujourd'hui, pour
nous, il y a bien sûr deux solutions. Le premier est de réunir cinq
personnes ayant une bonne formation politique et de leur demander de rédiger un
programme, de formuler des revendications immédiates qui sembleront solides et
de dire: «voici la position du mouvement étudiant, faites ce que vous
voulez! C'est la mauvaise solution. Le second est d'essayer de rendre
la situation compréhensible non pas à tous les étudiants, pas même à tous les
manifestants, mais à un grand nombre d'entre eux. Pour ce faire, il faut
éviter de créer immédiatement une organisation, de définir un programme, ce qui
serait inévitablement paralysant . La seule chance du mouvement
est justement ce désordre qui permet à chacun de s'exprimer librement
et qui peut conduire à une certaine forme
d' auto-organisation . Par exemple, il faut, maintenant,
renoncer aux réunions monumentales et arriver à la formation de groupes de
travail et d'action. C'est ce que nous essayons de faire à Nanterre
»(COHN-BENDIT, p. 36-37).
Les revendications des
étudiants se radicalisent et commencent à remettre en question certaines
sciences particulières et la science en général, l'université et son
rôle dans la société, les rapports quotidiens dans le processus d'enseignement,
le sens de la production capitaliste, le consumérisme, etc. En ce sens,
comme le disait Marcuse, le mouvement a fini par remettre en question la
totalité du système de valeurs établi et l'ensemble des relations
sociales. La solution présentée est la transformation radicale de la
société et le slogan qui a exprimé cette volonté était l'autogestion . Il
ne s'agit plus de demander des réformes (bien que minoritaire, la tendance
réformiste chez les étudiants n'a pas cessé d'exister et aussi chez les
ouvriers, représentés précisément par les organisations bureaucratiques,
notamment le Parti communiste français et la Centrale générale du travail)[22] mais
plutôt révolution .
En ce sens, le mouvement de
mai 1968 signifiait la fusion du mouvement étudiant révolutionnaire et du
projet autogestionnaire, qui, en cours de route, ne trouva pas seulement une
partie de la société cherchant à maintenir la société établie, l'appareil
d'État, les moyens oligopolistiques. de communication et d'autres forces de
pouvoir du parti, mais aussi des secteurs qui s'affirment du côté des étudiants
et des travailleurs, des organisations bureaucratiques comme les partis et les
syndicats. S'ajoutant à cela les faiblesses du mouvement lui-même (et
l'interview de Cohn-Bendit avec Sartre révèle certains aspects de cette
faiblesse chez de nombreux militants de mai 1968).
La défaite du mouvement de mai
1968 a été marquée par la quête pour résoudre les problèmes de l'accumulation
capitaliste et la tentative d'intégrer la jeunesse dans les structures
existantes, à travers des changements culturels, de nouvelles idéologies qui
cherchaient à adoucir le caractère contestataire et
des solutions politiques et économiques à surmonter. la situation
de crise (les revenus de la Commission trilatérale). Cependant, le succès
de cette entreprise n'a pas eu lieu et la nouvelle solution a été de
changer le régime d'accumulation, qui était caractérisé par une restructuration
productive, le néolibéralisme et le néo-impérialisme ( VIANA ,
2009) . Dans ce contexte, des mutations culturelles se produisent qui
cherchent à assimiler des aspects de la lutte des jeunes des années 1960, à
rechercher de nouvelles lignes directrices pour le mouvement, et en même temps
à assimiler l'idée d'autogestion, en l' intégrant dans le capitalisme
et en supprimant sa radicalité. . Une nouvelle idée d'autogestion émerge,
liée au néolibéralisme ( GROPPO ,
2006) et la pensée critique se dépolitise avec la thèse du
refus de la totalité (ou «métanarratives») par l'idéologie post-structuraliste,
créant un contre-culturel préventif. -révolution (VIANA,
2009) . Ainsi, le mouvement de jeunesse actuel vit
entre et le radicalisme des luttes de la jeunesse des années 1960 et
la retenue imposée par l'État et les idéologies politiques de la société
contemporaine.
Conclusion
La conclusion générale du
travail est qu'il y a des éléments au sein du mouvement de jeunesse actuel qui
pointent vers l'autogestion sociale, mais, en même temps, il prend un caractère
régressif par rapport au mouvement de mai 1968, en raison de l'influence du
post-structuralisme et du néolibéralisme, le premier sauvant et dépolitisant
les bases intellectuelles du mouvement et le second déformant l'idée
d'autogestion. Ainsi, le projet autogestionnaire entretient aujourd'hui
des relations avec le mouvement des jeunes et des étudiants, plus
spécifiquement, mais de manière très restreinte et dans une conception très
modérée.
En plus de la situation
actuelle, ce qui est perceptible dans le processus de protestation de la
jeunesse, c'est qu'il a un fort potentiel révolutionnaire, mais sa transition
du pouvoir à l'action dépend d'autres luttes et situations favorables.
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[*] Nildo Viana est professeur à la Faculté des
sciences sociales / UFG et docteur en sociologie à l'UnB.
[1] Il n'y a pas de place ici pour discuter du
concept marxiste de l'idéologie, qui a plusieurs interprétations et
réfutations. Synthétiquement, on peut dire que pour Marx, l'idéologie est
un système de pensée illusoire, de fausse conscience systématisée (MARX et
ENGELS, 2002; VIANA, 2010).
[2] Cette expression est devenue plus célèbre à
partir du film du même nom mettant en vedette James Dean, une icône de la
jeunesse produite par le capital communicationnel. Ce film, au Brésil,
était intitulé «Jeunesse transvoyée».
[3] Sans doute, au moment de la plus grande montée
des luttes étudiantes et jeunes, les représentations quotidiennes opposées ont
créé un contre-discours, un défi discursif, comme le dicton de la fin des
années 1960: "ne faites confiance à personne de plus de 30 ans".
[4] Il n'est pas possible d'approfondir ici, pour
des raisons de temps et d'espace, la question de la distinction entre
l'empirique et le concret. En fait, il s'agit d'une distinction entre deux
conceptions différentes du réel, celle exprimée par la méthode dialectique qui
comprend le réel comme étant concret (MARX, 1983, Viana, 2007) et celle qui le
comprend comme empirique (VIANA, 2007), qui est l'apparent, ce qui se voit dans
son immédiateté, la pseudo-concrétude évoquée par Kosik (1986).
[5] Ce processus est reproduit dans les sciences
sociales: «il n'est pas nécessaire de rappeler ici toutes les lignes
directrices dans lesquelles s'orientent les innombrables tentatives
d'interprétation des actions des« non-conformistes ». Selon
les manifestations du comportement de ces jeunes (conflits avec les parents et
les enseignants, délinquance , béatitude, radicalisme politique,
etc.), les spécialistes trouvent des explications psychologiques,
morales, institutionnelles, etc., qui, après tout, se réduisent à des énoncés.
de ce qu'elle est donnée à l'observation immédiate sans atteindre un niveau
d'explication plus complexe »(IANNI, 1968, p. 227).
[6] La conception de Groppo, selon
laquelle la jeunesse est une "construction culturelle de la
modernité" est la suivante, mais présente quelques différences, car elle
met l'accent sur la culture et la nôtre est dans les relations sociales, dont
la véritable base émerge une certaine culture cela la renforce, la légitime et
la reproduit, mais ne la produit pas. En d'autres termes, la jeunesse
existe grâce à des relations sociales concrètes et réelles, et non à des
productions culturelles, qu'elles interprètent renforçant une certaine image
mais ne créant pas une telle image. Cela est dû, en partie, à l'influence
de Mannheim (1982) dans sa démarche, car selon ce sociologue, ce n'est pas un
groupe social concret qui permet une mise en valeur culturelle.
[7] La violence disciplinaire est une
imposition de discipline exercée par l'institution scolaire (VIANA, 2002),
entre autres (FOUCAULT, 1983 ) qui, dans le cas des jeunes, vise à
préparer une main-d'œuvre docile, tandis
que la violence culturelle (VIANA, 2002) ou «symbolique»
(BOURDIEU ET PASSERON, 1982 ), vise à transmettre des idéologies, des
valeurs, des concepts, des connaissances techniques, pour l'exercice
d'activités professionnelles et sociales en général, reproduisant et légitimant
la société d'aujourd'hui.
[8] De toute évidence, il existe des conditions
spécifiques pour chaque individu et sa réaction spécifique au processus
de resocialisation . Cette spécificité individuelle vient de son
unicité psychique (Viana, 2011 a ), constituée dans son processus de
vie historique marqué par les relations sociales qu'il a eues au cours de son
existence et aussi par sa situation sociale concrète à un moment
donné (qui inclut les relations familiales, , etc.) ou
permanente (appartenance à une classe, par exemple). La singularité
psychique s'exprime dans les sentiments, les valeurs, les conceptions,
l'inconscient, etc. que possède l'individu et qui le rend plus ou moins
résistant au processus de resocialisation ou à l'une de ses formes de
manifestation spécifique (l'enseignement dans une institution traditionnelle
est différent de l'enseignement dans un cadre considéré comme progressif, pour
ne citer qu'un exemple).
[9] Ce sont les valeurs dominantes et cela montre la
base axiologique de votre analyse. Sur le concept de valeurs et
d'axiologie, cf. VIANA, 2007 b .
[10] Sans aucun doute, une compréhension des aspects
psychiques collectifs de la jeunesse est également nécessaire, ce que,
cependant, nous ne pouvons pas introduire ici et a déjà fait l'objet de
psychologie et de psychanalyse, sous des formes généralement problématiques,
mais permettant à certaines contributions de réfléchir. aspects psychiques de
la jeunesse (DAVIS, 1968; SPRANGER, 1970; ERIKCSON, 1987).
[11] Les institutions sont entendues
comme les organisations bureaucratiques existant dans notre société, de l'État
en passant par plusieurs autres, à celles qui sont considérées comme
faisant partie de la population ou des secteurs de celle-ci, tels que les
partis et les syndicats.
[12] Sans aucun doute, certains partis politiques
plus extrêmes prêchent la révolution sociale. Cependant, sa conception de
la révolution est bourgeoise et institutionnelle, caractérisée par la prise du
pouvoir d'État selon la conception insurrectionnelle de Lénine .
[13] Ainsi, dans un tableau comparatif avec les
phases présentées par Amaral Vieira, nous pouvons faire les
observations suivantes: les luttes immédiates sont proches de ce qu'Amaral
Vieira a appelé la « délinquance »; les luttes de stylistes sont
proches de ce qu'il a mis comme une phase culturelle et a cité les Beatles et
les Hippies; les luttes institutionnelles, autonomes et révolutionnaires
sont proches de ce qu'il a appelé la «protestation politique».
[14] Selon les concepts d'Ernst Bloch, l'utopie
abstraite est celle qui ne présente pas ses formes de concrétisation et se
rapproche donc du sens commun du mot, un rêve irréalisable, et l'utopie
concrète est celle qui surmonte cet écart et se constitue comme une prise de
conscience anticipée du futur (BICCA, 1987).
[15] La conception de Marx n'a rien à voir
avec le dessein léniniste, car dans le premier cas , la
dictature est la classe qui constituait la majorité de la population, ce qui
signifie la réalisation la plus parfaite de ce qu'on appelle la «démocratie»,
et selon une dictature d'un parti qui prend le pouvoir.
[16] Une autre source de conceptions autogestionnairees
au sein du marxisme était Rosa Luxemburg et d'autres tendances, telles que la
gauche extra-parlementaire en Angleterre, par Sylvia Pankhurst et Guy Aldred,
qui exerceront une influence sur le groupe Solidarité dans les années 1960/70.
[17] Dans ce magazine et à ce moment, des sociologues
comme Gurvitch, Gorz et Lefebvre (qui avaient été expulsés du Parti
communiste), sans lien avec des groupes politiques ou universitaires,
des groupes universitaires, tels que des représentants de l'Analyse
institutionnelle (Lapassade, Lourau, Lobrot , entre autres), et de
petits groupes politiques se sont articulés dans la défense théorique de
l'autogestion sociale et dans ce processus ont procédé à une réinterprétation
de Marx (GUILLERM et BOURDET, 1976; BOURDET , 1972; BOURDET, 1974)
sans médiation léniniste , proposé des propositions pratiques telles que celle
de l'autogestion pédagogique (Lapassade, Lourau, Lobrot ), l'analyse
des expériences historiques d' autogestion , la problématique
éducative, etc.
[18] Ratgeb est le pseudonyme
de Raol Vaneigen , l'un des principaux représentants
intellectuels de l'Internationale Situationniste aux côtés de Guy Debord.
[19] Il existe une bibliographie étendue et large
( NIETO, 1971; DEL VAL, 1971; PREVOST, 1973 ) sur cet événement
historique, partant de différentes perspectives théorico-méthodologiques mais
aussi politiques et nous ne pourrons pas, pour des raisons d'espace et le
temps, pour présenter ces diverses analyses de ce phénomène et pour cette
raison nous nous limitons à en présenter une brève synthèse. La
bibliographie sur cet événement historique peut être consultée relativement
facilement dans le cas français, dans le cas allemand, qui supposait également
une forte radicalité, la bibliographie est plus restreinte, et plus encore dans
d'autres cas, comme l'italien et l'espagnol;
[20] Sans doute, de nombreuses autres manières de
classer cette phase du capitalisme ont été produites, à partir de la thèse
classique du « capitalisme d' État monopoliste» par le Parti
communiste français et exprimée dans le manuel de
Paul Boccara , à travers la thèse du «capitalisme tardif», par Ernest
Mandel ( 1985 ), jusqu'à atteindre les conceptions qui se
rapprochent du fordisme. La base de notre qualification est basée sur
Viana, 2009.
[21] Malgré ses limites, l'évolution des événements
présentée par Garaudy reflète approximativement ce qui s'est passé dans ce
contexte (GARAUDY, 1970).
[22] «La grève générale paralyse complètement la
France. La CGT s'efforce de décanter, séparer, isoler la «revendication
salariale réaliste» de l'aspiration autogestionnairee «utopique, floue et
provocante». Rappelons que l'autogestion reste condamnée par tous les PJ
sauf le Yougoslave »(MATTOS, 1981, p. 72).
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